清人的训诂考据之学讲究无征不信、实证不诬，力求在充分占有可靠材料的基础上作判断、下结论，显现出了敦朴严谨的学风。为获得大量可用的训诂材料，清儒广开路径，旁求博讨，甚至连古文献中的人名资料亦勤加搜采。由此，依据名字之义考求古训、裁正疑误也成为清儒常用的一种训诂考据方法。

　　在清儒看来，古人的名与字在意义上往往有一定的联系，或相同相近，或相反相对，或相因相关。惠栋《九经古义》卷一六说：“《仲尼弟子列传》云：‘巫马施字子旗。’……案《说文》云：‘施，旗貌。齐栾施字子旗，知施者旗也。’古人名字相配，故《白虎通》云：‘闻名即知其字，闻字即知其名。’”钱大昕《潜研堂文集》卷七云：“古人名字必相应。……《春秋传》如归生、归父之字子家……（仲）由之字子路，（樊）须之字子迟……皆义相协。……若（公孙）黑之字子皙，则又以相反为义也。”基于此，清儒普遍认为古代人名资料具有训诂研究价值。王引之《春秋名字解诂》云：“名字相应，故训所存”；“名字者，自昔相承之诂言也。……盖名之与字，义相比附，故叔重《说文》屡引古人名字发明古训”。这说明，利用古代人名资料，依名字相应之理推考，可以发明古训，窥见语言文字的古初之义。俞樾《春秋名字解诂补义》在考论冉雍的名字时说：“冉雍字仲弓，盖取辟雍春射之义。《文选·东京赋》‘徐至于射宫’薛综注曰：‘射宫谓辟雍也。’此可以证仲弓名字，而‘辟雍’古义亦即见于此矣。”可见，考究冉雍名字之间的语义关联及其蕴涵的文化信息，即知古人用以指称天子所设大学的“辟雍”一词，古义与射事相关。因此，章太炎在《正名杂义》中说：“若能搜集故言，如昔儒之为《春秋名字解诂》者，其于古训当愈明也。”

　　清儒利用古代人名资料，依循名字相应之理，求证古义，考辨古籍，解决了不少文献语言文字解读上的疑难问题。兹撮要略述三点：

　　其一，纠正了前人在古书字词训释上的一些错误。例如，《国语》中有“布宪施舍于百姓”“施舍分寡”“明施舍以导之忠”等句，三国韦昭分别注曰：“施，施惠。舍，舍罪也”；“施，施德。舍，舍禁”；“施己所欲，原心舍过”。对此，王引之不以为然：“同一‘施舍’而前后屡易其说”，均非；他认为“施舍之言赐予”，此据《孟子·公孙丑》中“孟施舍”名字之义的对应关系可以推知：“施，其字也。先言施后言舍者，襄十年《左传》正义曰：‘古人名字并言者，皆先字而后名。’……舍之为言予也（舍古音暑，与予声相近），施之为言赐也，赐亦予也，故名舍字施。”（《经义述闻》卷一八、卷二二）可见，“施”与“舍”能构成同义关系，上引《国语》中“施舍”即为同义连文，谓给予德惠；“舍”实为“予”之借字，其义并非赦免、解除之类。清人孙诒让对王氏之解甚为认同，其《古籀拾遗》云：“王说辨别‘施舍’之义甚析，实则凡‘施舍’之训赐予者，舍即予之借字。《隶续》载魏三体石经《大诰》‘予惟小子’，予字古文作舍。”

　　其二，考释了一些在后世湮晦不彰的古词古义，使之得到确切的训解。如《诗经·羔羊》：“素丝五紽。”毛传：“紽，数也。”可见“紽”是计算丝缕数的单位词。然则，一紽有多少丝呢？王引之作了这样的考证：“紽之数今失其传。案《释文》曰：‘紽，本又作佗。’春秋时陈公子佗字五父，则知五丝为紽，即《西京杂记》之矣。”（《经义述闻》卷五）此就古人名字钩考“紽”之义，谓一紽五丝，令久已散佚的古义复明于世。又如《尚书·盘庚》：“先王有服。”俞樾《群经平议》卷四解云：“《说文·又部》：‘，治也。从又从卪。卪，事之制也。’然则服事之‘服’字本作‘’。……卪为事之制，故服亦为制。郑石制字子服，是也。”此据春秋时郑石制的名字，考释《盘庚》之“服”，推其义为制度，使这一鲜见的古义得以昭显。

　　其三，辨订了古书在流传过程中产生的一些文字讹误。如《史记》所载孔子弟子伯虔，字子析，王引之谓“虔、析，皆敬也”，“析”与“惁”通，并进而认定后世《说文》传本中“悊，敬也”之“悊”是“惁”字之误：“二徐本惁误作悊，音陟列切。案悊乃哲之重文，已见《口部》而训为知，不得又见《心部》而训为敬。”（《经义述闻》卷二二）又如《说文》：“耴，耳垂也。……《春秋传》曰秦公子耴者，其耳垂也，故以为名。”段玉裁注：“今按《左氏传》秦无公子耴，惟郑七穆子良之子公孙辄字子耳。以许订之，古本《左传》当作公孙耴。……《左传》云：‘以类命为象。’生而耳垂，因名之耴。”这说明，《左传》传本中“公孙辄”之“辄”应校订为“耴”，否则与“子耳”之义不相应。又如，洪颐煊《读书丛录》卷六：“《（襄公）十九年》‘郑杀其大夫公子喜’，《释文》：‘喜，二《传》作嘉。’……古人名字相配，嘉字子孔，宋有孔父嘉，则作嘉字为是。”是谓《公羊传》传本此处作“喜”者为误，当如《左传》《谷梁传》作“嘉”，若此，便与“子孔”之字义相协，俱有美好之意。